神道国際学会は2月24日、第12回「神道セミナー」を神戸市東灘区の甲南大学甲友会館で開いた。会場を各地に移して年一回、神道を軸に多彩なテーマで催す公開講座。今回のテーマは「映像で見るお地蔵さんと地域社会～民間信仰共同研究会七年の歩みから～」。本学会の研究助成で活動してきた民間信仰共同研究会による成果報告の意味も含めての開催となった。共催は会場提供などで尽力いただいた甲南大学コミュニティー・デザイン・センター（ＣＤＣ）。〝六甲おろし〟に小雪の混じる肌寒い一日だったが、当日参加も含めて多くの参加者が来場した。   開会にあたり共催の平松闊・甲南大学文学部教授（ＣＤＣ代表）は「ＣＤＣは地域に密着して活動していきたいと考えている。その意味で今回はよい機会を与えてもらった。施設も存分にご利用いただければと思う」と歓迎の挨拶。これを受けて薗田本会会長も「お力添えをいただき、また、ＣＤＣとともに開催できることは大変にありがたいことと思っている」と挨拶した。また、衆議院議員の松本純・自民党副幹事長からの祝電が披露された。 関西に息づくお地蔵さんと地蔵盆     トピック１では、民間信仰共同研究会のまとめ役である森田氏が、同研究会代表だった故・米山俊直氏（本会副会長、京都大学教授など歴任）の思い出とともに、研究会の活動を紹介した。そして、「お地蔵さんに対するイメージは人々の心のあり方を反映している」と話し、地蔵信仰の地域的、時代的な多様性と移り変わりを、人々の意識や地域社会の変化と関連させながら考察した。 神谷氏（トピック２）は阪神淡路大震災の犠牲者供養を地蔵に託する人々の姿を見たことを機に地蔵盆を撮り始めたと話し、地元・京都でも地区ごとに多様なその姿を紹介した。長尾氏（トピック３）は彩色の化粧地蔵、化粧なしの〝すっぴん地蔵〟など多彩な姿をみせる地蔵の魅力を語り、「地域ごとに素直な信仰のかたちが表されている。地蔵を知ることは町を知ること。町を知ることは人を知ること」と力説した。 鈴木氏（トピック４）は神戸市東灘区西青木地区の地蔵盆をビデオで紹介し、婦人らによる西国三十三所札所の御詠歌に合わせて子どもたちが輪になって長い数珠をくくっていく数珠回し、安置された地蔵と地蔵盆の世話を続ける人々の姿などを浮き彫りにし、京阪神の地蔵盆は「お年寄りと子供たちが一緒になる、いわばコミュニティーの潤滑油になっている」「お地蔵さんと人々との距離の近さが特徴的」と説明した。 福持氏（トピック５）は滋賀県の琵琶湖湖東地域の地蔵盆をスライドで解説。ムラの地蔵盆とともに地縁によるクミのもの、イエで祀るものなどが層をなしてあることを示し、その形態は、同地域で盛んな浄土真宗の報恩講が本山、末寺、門徒家で営まれる重層性を持っていることから、真宗の基盤を背景としたものと推察した。大森氏（トピック６）は、神職が社殿で祈祷をし、同時に僧侶が地蔵堂で法要を営むという長野県・戸隠神社宝光社の特徴的な地蔵盆を記録した映像作品を披露。神仏習合の江戸時代に同神社で一部追放された僧侶を祀るためというゆえんのあることを説明し、地蔵盆が死者供養の行事であることとの関連を指摘した。 共同体における地蔵盆の意義を探るディスカッション    パネルディスカッション（第三部）では、三宅氏は「地蔵盆の姿も構造も年々変わっていくが、地域共同体のバックボーンとなる精神はつながっていると信じたい。地蔵盆が、かろうじて残っている〝顔見知り共同体〟をなんとか確保する装置であり続けることを願っている」、パイ氏は「地蔵盆は、子どもと大人、仏教と神道、地域の人々のつながりなど、様々な要素が交わっていて、原始的宗教の名残のある宗教行事と感じさせる」、薗田氏は「日本宗教の特徴は、個人信仰に囚われない共同体ならではの宗教的営みだ。地蔵盆も共同体の選びの一つであり、共同体に採りこんだという歴史があるのではないか」と、それぞれの見解を述べた。 ディスカッション中には質疑応答もあり、疫病予防の道饗祭とのつながり、五百羅漢など石仏との関係、地蔵信仰の歴史、化粧地蔵の発生と化粧の材料、地蔵の赤い前掛けや化粧の意味、大日如来と地蔵の誤認と庶民感情など、さまざまな質問や感想が来場者から出された。 最後に司会の村瀬氏はまとめとして、「現在の世界では〝文明の衝突〟がいわれているが、地蔵盆には、みな一緒というような、他者の立場を認めるような日本の宗教文化としての特徴があるのではないかと感じさせられた」と話した。    閉会にあたり総合司会の梅田氏は、「意義あるセミナーを開催できたのも、甲南大学ほか関係者、お手伝いいただいた学生さんたちのご協力によるもので、心より御礼申し上げたい」と謝意を表し、また参加者の顔ぶれにはロシア、アメリカ、中国、英国などの日本研究者がみられ、国際性豊かな会合となったことを紹介した。 なお、エントランスホールには、長尾氏による大阪・野田のお地蔵さん「ななとこまいり」のパンフレットや、研究会の「甲南大学周辺のお地蔵さん調べ」と題した手書きの分布図や地蔵の写真、神谷氏の京都の地蔵盆の写真などが数多く展示され、来場者は興味深く見入っていた。 プログラム 第一部【地蔵と地域社会を考える】 トピック１「地蔵を通して地域社会の変化を探求する／民間信仰共同研究会の歩みとテーマ設定の趣旨について」森田三郎（甲南大学文学部教授）、トピック２「スライドショー／京都の地蔵盆を撮り続けて」神谷潔、トピック３「化粧地蔵を考える～京都と小浜」長尾智子（ＤＮＰメディアクリエイト関西、地蔵愛好家）。 第二部【地蔵盆行事を考える―ビデオ作品とスライドを中心に―】 トピック４「京阪神の地蔵盆」鈴木岳海（立命館大学映像学部専任講師）および森田三郎、トピック５「湖東のお地蔵さんと地蔵盆…イエ地蔵・クミ地蔵・ムラ地蔵」福持昌之（滋賀県愛荘町愛知川観光協会事務局長）、トピック６「戸隠神社の地蔵盆～神も仏も…」大森康宏（立命館大学映像学部長）および鈴木岳海。 第三部【パネルディスカッション「地蔵盆と共同体の宗教文化を考える」】 司会＝村瀬智（大手前大学メディア・芸術学部教授）、コメンテーター＝薗田稔（本会会長、京都大学名誉教授、秩父神社宮司）、マイケル・パイ（本会理事、マールブルク大学名誉教授、大谷大学客員教授）、三宅善信（本会常任理事、金光教泉尾教会総長、大阪医科大学非常勤講師）。 総合司会は梅田善美（本会理事長）。 このページのトップへ

第11回神道セミナー「祭りと遊び、そして神事芸能」が2月25日、東京都千代田区の紀尾井小ホールで開催された。神事・祭礼における遊び、芸能の重要性について考察した。神楽の代表格の一つ、岩手県の早池峰神楽（国指定重要民俗文化財）から「岳神楽」が上演され、イスラエル国テルアヴィヴ大学準教授のイリット・アヴェルブッフ氏が「私が早池峰岳神楽に魅了されたわけ」と題して講話を行なった。また、三重県四日市市の「鯨船神事」のＤＶＤ上映では國學院大学助教授の茂木栄氏（本会理事）が解説した。さらに京都大学名誉教授で秩父神社宮司の薗田稔氏（本会会長）が「祭りと遊び、そして神事芸能の意義」と題して基調講話を行なった。午前の部と午後の部の2回で延べ450人が参加した。 早池峰岳神楽が伝える演目は約40番あるが、今回は「鶏舞」「三番叟の舞」「天降りの舞」「権現舞」の計4番が上演された。テンポがよく、男性的で激しい動きが特徴の岳神楽に、参加者は身を乗り出して盛んな拍手を送っていた。 「本物の神楽――呪術的なパワーが私を魅了する」 アヴェルブッフ氏 「修験道研究で日本に来たとき、勧めもあって岳神楽の正月の舞初めを見に行った。そしてその夜、私は神楽と恋に落ちました」と笑わせて講話を始めたアヴェルブッフ氏は、弟子入りして本格的に岳神楽を習い、舞手もつとめた経験を含めて、岳神楽の特性と魅力を語った。 「岳神楽の魅力の元は、何といってもこれが本物であること」と強調し、呪術力を秘めた山伏儀礼の特徴や、構造・振り付けに見られるシャーマニスティクな要素など、神楽一般に見うけられる性格が岳神楽には明確に現れているとした。日中に演じる正式な表舞と、略式で夜に舞われる裏舞が存在する式舞、ゆったりとしたペースと速いペースの組み合わせなど、二部構造にも着目。刀には真剣を使うといったパワーの演出などにも触れた。 そして、「呪術的に優れた刺激的な舞。舞手から放射されたエネルギーが直接的に伝わってくる。岩手の冬の寒さの中でも、舞が始まったときからエネルギーの波を感じ、汗が出てきた」と当初からの感覚を語ったうえで、「舞の技能、呪術力の象徴、儀礼構造、神様の顕現……。舞そのものの中でそれらが混合し、そのパワーに私は魅了されたのです」と打ち明けた。 「祭りと遊びの力が公害訴訟での団結力にも」 茂木栄氏 ＤＶＤの上映では、三重県北勢地方に伝わる鯨船神事のうち、一度解散しながら昭和62年に、23年ぶりに復活を果たした四日市市磯津・塩崎神社の同神事が紹介された。解説の茂木氏は、江戸時代の捕鯨の様子を儀礼的に再現する鯨船神事を説明するとともに、復活した祭りの最後で涙を見せた保存会青年部の若者たちの気持ちの背景に迫った。 そこには石油化学コンビナートの町、四日市市の公害訴訟で大企業を相手に勝訴して、全国各地の公害闘争と公害克服に先鞭をつけた漁村・磯津の人々の団結があったとし、「祭りが村の団結力を支えたという意味で、〝遊び〟の持っている大きな力を、ここ磯津の神事に見てとれる」と話した。 「遊びという捉え方が根源的な文化の源」薗田稔氏 基調講演で冒頭、薗田氏は神道国際学会の活動と理念を会長の立場から紹介した。 続いて日本人の宗教観念について、西欧の宗教概念では説明できない、古代から育て継承してきた生活文化の営みとして捉えるよう理解を促した。 またテーマである「遊び」については、祭祀に関わって古くから使われた言葉だとして、霊魂の慰撫、魂鎮めや魂振りにおける「遊ぶ」「遊ばせる」の概念から解説した。また日常の世界から離れた特定の時間と空間に限られた中で活きる「遊び」という意味合いも加えた。「〝遊び〟という捉え方が人類の根源的な文化の源であり、まさに遊びの中で、共同の創造力が発揮される。そこには我々が継承している文化の営み、祭りや神事芸能も入ってくる」と説明した。 ◆小國朋身・早池峰岳神楽保存会会長に聞く◆ 出演した小國会長によると「地元の集落を回るときは、その場で演目の注文が出たり、目の肥えた人から呼び声がかかったり、見る人の熱気が伝わってくることで、こちらも次第に気合が入っていく。そこに互いのコミュニケーションが成立していく」のだという。 ステージでの公演も多いが、その場合どうしても「民俗芸能」「伝統芸術」として捉えられてしまいがちだ。 「その点、今回は『神道セミナー』ということで、ホールの舞台でありながら、いわば宗教的な心づもりで場に立てた。こういう経験は初めてで、とても貴重だった。個人が舞うというよりも、場の中で神様に踊らされる雰囲気になっていくのが本意だから、会場の皆さんにも、そのあたりが伝わったと思っています」 ※ 今回の神道セミナー講演録はDVDとともに制作予定（非売品）で、会員の方限定で配布させていただきます。 入会ご希望の方は「入会案内」ページ（こちらをクリック）をご参照いただくか、事務局までお問い合わせください。 このページのトップへ

本会主催の第10回「神道セミナー」が3月19日、京都市左京区の京都会館で開かれた。年一回恒例の公開講座で、今年のテーマは「森に棲む神々――講話と映像と歌曲でつづる自然との共生の道」。後援はＮＰＯ法人社叢学会と国際京都学協会。約250人の参加者が最後まで熱心に聴講した。 総合モデレーターは本会の三宅善信常任理事。基調講話を新木直人・賀茂御祖神社宮司が行なった。また関連講話としてアレックス・カー本会理事が「犬と鬼―知られざる日本の肖像」、鎌田東二・京都造形芸術大学教授が「異教に見る森の神々―神道とケルト」と題して話した。     映像上映では「日本は森の国」（制作・著作＝社叢学会）全五巻のうち二巻が披露された。歌曲ミニリサイタル「日本の四季を歌う」ではソプラノ歌手の薗田真木子さん、ピアノ奏者の谷有希子さんが「中国地方の子守歌」「さとうきび畑」などのほか日本の童謡・唱歌のメドレーを披露。また参加者も加わって「赤とんぼ」を合唱した。 神道セミナーの開会にあたり、本会の薗田稔会長は「国家神道そのものが神道という誤解と偏見がいまだ根強い。それを拭うのも本会の役目だが、人心荒廃のなかで次世代に日本文化を伝える面もある。神道を中心とした伝統文化の再評価、また関心の高まっている地球環境の保全にどう関わるか――。国内外の研究者や運動家と融合しながら本会の発展を目指したい」と挨拶した。 「糺の森」の祭祀――自然から力を頂く古風の祭り 　　新木直人宮司     基調講話では賀茂御祖神社（下鴨神社）の新木宮司が、「糺の森」として知られる同神社と、その森の来歴について、そこで行なわれた祭りに込めた人々の思いなどとともに話した。 同宮司は、古文献から洛中洛外の森・杜・林をピックアップし、うち(1)比較的規模の大きな「森」に対し小規模なのが「杜」である(2)景観美と見られた寺院の森に対し、自然そのものとして信仰の対象となったのが神社の森である(3)森や山を拝するから林も「はやし」とされた、などと推測した。 「糺の森」の範囲の変遷や呼称の由来を紹介するなかで同宮司は、「木だけ密集するのが森かといえば必ずしもそうではない。森の中に人も住み、田も畑もある」とし、古代からのたたずまいを近世まで保ち続けた「糺の森」の貴重さを語った。 同宮司はさらに、皇室との関係が深くなって以降、関連の社殿造営や旧跡、奉幣の官祭があるものの、祭祀遺跡の調査結果などから推測すると、氏神として、あるいは人々の祈願としての「糺の森」の祭りが存在すると強調した。「社殿ではなく、昔ながらのお祭りを森の中で行なう。荒ぶる地霊を祭り、同時に森そのものをも祭る。人間では測り知れない木々の力――その力をいただくことが、例えばミアレ神事の根源にはある」などと話した。 国栄えて山河なし〟――コンクリート漬けを憂慮 　アレックス・カー氏    続く関連講話でカー理事は、「日本は森の国。森が残るのは日本の特徴だが、果たして今、伝統思想どおり木や自然や森を大事にしているだろうか」と問題を提起。スライドにより、自然を崩して造成された護岸や林道側壁、各種モニュメントや都会の看板・ネオンなどを示し、「〝国栄えて山河なし〟――日本という国そのものが彫刻化され、コンクリート漬けされてしまった」と憂慮した。「故事に、鬼を描くのは易しいが犬や馬は難しい、というのがある。目立って吃驚させることが大事で、身の回りの当たり前のことに意を注ぐことができなくなっている」と、日本人の嗜好の変化や行政の問題も指摘し、「日本には神宿る神秘がぎりぎり残っている。神道の信仰に救われて、神秘や伝統が助けられればいい」と話した。 神道とケルト――詩的感性や「もののあわれ」に共通の精神　鎌田東二教授     もう一人、関連講話を担当した鎌田教授は、神道とケルトにみえる精神性の共通土台を探るため、十八世紀から二十世紀に登場した人物群に焦点を当てた。十八世紀の本居宣長、上田秋成、ゲーテ、十九世紀の平田篤胤、ウイリアム・ブレイク、二十世紀の折口信夫、小泉八雲（ラフカディオ・ハーン）、イェイツらを取り上げた。宣長や秋成、ゲーテにみる詩的な感性、歌詠みの心、モノ感覚、「もののあわれ」的な心性を分析し、「モノは単なる物質ではなく、霊性とか人格性につながる。この感覚を再認識して、一つの土台にしている」と解説した。さらに日本の場合、「モノにまつわる神性感覚があるからこそ、儀式も単なる形式事でなく、魂を入れる感覚を重視した」と話し、それがさまざまな供養文化や日本人の物作り、産業技術にもつながっていると強調した。ブレイクや篤胤も、想像力を駆使ししつつ霊的感覚を学問的に探求、表現したとした。最後に、「もののあわれ、もののけ、さらには物づくり、物語りをも含むようなモノ感覚から日本的霊性を語っていきたい。それは神道の森の感覚と根本から通じるのではないか」と語り、日本思想の探求に向けた座標を提示した。     質疑応答では、「森の国」日本と日本人の今後の課題に関わるような質問が出された。講師陣は「古代人は森の中に生活していた。そこは同時に神様の住まいでもある。日本の神様は生活の中におられる」（新木氏）、「絶望ではなく、これからも木を愛することが大事。ただそれだけではないか」（カー氏）。「霊性を含むモノ感覚を人々の心にどう波動として与え、心を変えていくのか。人々の感覚をどう組み立て直すのかが課題」（鎌田氏）などと示唆を与えた。 閉会を前に、モデレーターの三宅常任理事はセミナーを総括するとともに、「学術的に極める。同時に、世界では神道という言葉がネガティブに見られる部分があるので、それを乗り越えて日本の精神を広く発信していくことも大切だ」と語った。また閉会挨拶では本会の梅田善美理事長が各位に謝意を表した。 このページのトップへ

 神道国際学会の第9回神道セミナーが３月２７日、東京の國學院大学120周年記念一号館を会場に開かれた。テーマは「神道史研究の再考～時代区分の見直しと国際的・学際的アプローチ」。本会役員である国内外の日本研究者と宗教学者がパネリストを務め、神道史における新しい学術研究の方法論を探った。会内外から約200人が参加した。 コンビナーは梅田善美理事長。パネリストはアラン・グラパール常任理事（米国カリフォルニア大学サンタバーバラ校教授）、マーク・テーウェン理事（オスロ大学教授）、ジョン・ブリーン理事（ロンドン大学教授）、米山俊直副会長（京都大学名誉教授）、薗田稔会長（京都大学名誉教授・皇學館大学大学院教授）。ディスカッサントは阿部龍一理事（米国ハーバード大学教授）、三宅善信常任理事（金光教春日丘教会長）。 政治・経済・軍事的考察が不可欠（古代）　グラパール教授 　古代神道史研究への指標提示を試みたグラパール氏（ベルナール・フォール教授〈スタンフォード大学教授〉代読）は、延喜式神名帳に記載された式内社と朝廷との関係に基づき、古代神社のあり方と制度を見る場合には政治的、社会経済的、軍事的な観点からの考察が不可欠とし、同時にあらゆる側面から考えて仏教との関係性を無視することはできないと主張した。 “ジンドウ”から“シントウ”へ（中世）　テーウェン教授 　新しい支持層を開拓していく必要性に迫られた院政期の神宮に関して、新たなアマテラス像の登場があったことを指摘したテーウェン氏は、12世紀の『天照大神儀軌』、鎌倉後期の『鼻帰書』を取り上げ、広く人々の心を掴むための複合体としてのアマテラスを紹介した。十一王子、荒霊としての閻羅王、さらには泰山府君祭に役割を果たす神々なども盛り込んだアマテラスの新解釈が行なわれたとした。また、天道や冥道がテーマとして浮上したこと、僧侶の宝志が伊勢は大慈大悲であり浄・不浄を選ばないと主張したこと、大日如来や観音菩薩、薬師如来とも関連付けられたことなどを付け加え、「『儀軌』に出てくる神は死者を裁いて人々を往生させる神である」「『鼻帰書』では、渡会家行の語るところを通して神宮の神職は理論とは別に一般の人々に対して閻羅王を登場させた」と話し、「閻魔の宮殿としての伊勢があり、みんな死んだら伊勢に行き、裁かれる。『だから生きているうちに伊勢にコネを作ったほうがいいよ』と諭したようなもの」と説明した。そして、「浄・不浄も、穢れも顧みない中世の伊勢は古代とも近世・近代とも異質な伊勢である」とまとめた。 国家神道―地方統制の実体に目を（近現代）　ブリーン博士 　近世庶民の伊勢信仰、その行動の実態に焦点を当てた劉氏は、三河の豊田藩内の神明社を取り上げ、伊勢信仰の地域における拠点たる神明社への奉納行動について解説した。また、同じ庶民でも「羽田野敬雄や石田梅岩など史料の書き手としての庶民」と「記録を残さなかった、逆に描かれた庶民」に分かれるとし、「一般庶民は現世利益を求めたのに対し、いわば思想家としての庶民は、天照大神の末裔としての日本人という意識があり、国家意識があった」と論じた。 まとめ・質疑応答 　このほか、米山俊直教授は悠久の歴史の文脈を考慮に入れて、神道観念のルーツや民間信仰として脈々と伝わったビリーフを考えるなど自由な発想も必要だと主張。薗田稔教授は比叡山の天台思想と日吉信仰を例に、神仏の一方の独占ではない日本の宗教世界観から考えて、宗教認識を探るための比較研究と、人間の営みとして構造的に捉える解釈学の重要性を指摘した。 パネリスト5人の講演を受けてコメントした三宅善信師と阿部龍一教授はそれぞれの印象や感想から神道研究における独自の視座を示した。 うち三宅氏は「割り切ったものは分かりやすいが条件が外されるとがらりと話が変わってしまう。神道は綺麗に築き上げた世界だけでなく、不条理も混沌も内包し、様々な人が様々な思いを寄せることのできる豊かな世界を形成している。だからこそ神道はかくも長く続いている」と話し、阿部氏は「西洋をモデルに神道研究を近代化していく学問のあり方は終焉を迎えているのではないか。その中心には神道と国家権力の関係を考えるあり方があったわけだが、それに研究者が少し振り回されすぎている。神祭りは変わりつつも連綿と続いている。地下の水脈みたいなものがあり、それこそ民衆信仰の基盤。日本の神々の信仰に異宗教や異文化を結びつけていく力があるなら、それこそが我々の神道研究の意味を豊かにしていくと思う」と語った。 続く質疑応答では、現実問題としての世界各地の宗教紛争に「神道」が果す役割が問われたほか、日本の皇位継承問題も出された。 　なお、3月24日から30日まで、東京港区の高輪プリンスホテルで開催された「国際宗教学宗教史会議第19回世界会議」でも、神道国際学会は同じテーマでパネルを開催、日英の同時通訳を入れて、参加者から好評だった。 このページのトップへ